В современном мире для успешной коммуникации с людьми разных народов, нам недостаточно лишь одного знания языка, нужно также понимать их менталитет, культуру, традиции.
Чтобы понимать ментальность того или иного народа, нужно обратиться к анализу национально – культурных концептов. Существует множество определений концепта. Согласно Е.С. Кубряковой, концепт – это оперативная, содержательная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей картины мира, отраженной в человеческой психике (Кубрякова 1997: 39). З. Д. Попова и И.А. Стернин определяют концепт как «глобальную мыслительную единицу, представляющую собой квант структурированного знания, идеальную сущность, которая формируется в сознании человека из его непосредственных операций с предметами, из его предметной деятельности, из мыслительных операций человека с другими, уже существующими в его сознании концептами – такие операции могут привести к возникновению новых концептов» (Кубрякова 2004: 317). Концепт, с точки зрения Ю.С. Степанова, – «это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт — это то, посредством чего человек — … сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее» (Степанов 1997: 44).
Концепт «душа» является основным для раскрытия и понимания экзистенциальных представлений о нематериальной сущности человека, представляет собой один из базовых концептов, встречающихся в каждой культуре.
Данный концепт до настоящего времени не выступал объектом сопоставительных исследований в якутской и корейской филологии и, следовательно, дается попытка исследовать сопоставительные значения, сходства и различия в понимании концепта «душа».
В корейском языке слово «душа» выражается словами «마음» (маым). В толковом словаре корейского языка слово «마음» имеет следующие значения: 1. Черты характера, изначально присущие человеку; 2. Чувства человека по отношению к другому человеку или предмету; 3. Место, где возникают или находятся чувства, мысли, память человека.
В якутском языке слову «душа» соответствует слово «дууhа», которое имеет следующие значения по толковому словарю якутского языка: 1. Вместилище чувств; 2. Черты характера; 3. Живое существо.
Мы рассмотрели 35 стихотворений корейских поэтов и 45 стихотворений якутских поэтов середины XX века.
Проведенный анализ показал, что слово «душа» в обоих языках рассматривается как:
1. Внутренний мир, мысли, чувства, переживания. В стихотворении корейского поэта Чон Ен Бока “Одежда души” говорится о том, что будет, если герой снимет раз за разом “одежду” и откроет перед всеми настоящую душу:
남몰래 껴입고
있었던 마음의 옷을
용기를 내어
차례차례 벗어버리다가
내 마음 내 영혼을
남들 앞에 숨김없이
드러낼 수 있다면
(Если набраться храбрости
и снять раз за разом
одежду с души моей
Если раскрыть душу мою
Перед всеми…) (1957).
В своем стихотворении якутский поэт Петр Тобуроков пишет, что он однажды наткнулся на поле невиданной красоты и с тех пор, все его мысли об этом месте, что он оставил там свою душу: «…Дууьам миэнэ уулан иҥнэ, иҥнэ субу алааска…» (Растаяла душа моя и осталась на том поле) (1957).
2. Особый мир, который не раскрывается перед всеми, а только перед особыми людьми. Например, в стихотворении корейского поэта Чон Бон Гона «Цветок» повествуется о том, как «цветок», олицетворяющий возлюбленную лирического героя смог дотронуться до его души:
«…꽃은
내 마음을
만질 수가 있답니다… » (Цветок смог прикоснуться к душе моей) (1956).
Такой же случай наблюдаем в стихотворении якутского поэта Леонида Попова «Ньургуһун» («Подснежник»). Возлюбленную лирического героя поэт тоже обозначает цветком подснежника, который является символом стойкости и первой любви у якутов. В данном стихотворении лирический герой выбирает среди множества подснежников один особенный цветок и открывает ему свою душу:
«…Ордордум, Ньургуьун, ордугу, туттардым киниэхэ дууһабын…» (И выбрал я особого подснежника, кому отдал всю душу свою) (1960).
3. Настроение лирического героя. Так, корейский поэт И Хе Ин в стихотворении «Моя душа» то, как меняется настроение каждый день выражает таким образом: «…날마다 때마다 다른 빛깔 되는 마음…» (Каждый день душа моя окрашивается в разные цвета) (1945). Якутский народный поэт Семен Данилов, отмечает, что, когда он видит, как поднимается солнце, у него поднимается настроение и становится легко на душе: «…Оннук кэмҥэ – дууһаҥ сырдаан…» (… И в такие моменты душа светлеет…) (1950).
4. Черты характера. Корейский поэт Квон Ен Сан в своем стихотворении убеждает, что если человек будет добр, то к нему все потянутся: «…네 마음이 맑아지면 다시 돌아올 테다, 그 사람이…» (Если у тебя душа посветлеет, то вернется к тебе этот человек) (1953). Якутский поэт Петр Тобуроков пишет, что ему важна только доброта, чистота души при поиске спутника жизни: «…Дууьатынан эрэ ыраас буоллун…» (Пусть она будет чиста душой) (1955).
Интересно то, что и в корейских и якутских стихотворениях в выражении «открывать душу» используется символ «дверь». Корейский поэт Чон Ен Бок в стихотворении «Дверь души» говорит о том, что если долго не открывать «дверь души», то душа покроется пылью:
마음의 문이 활짝 열려 있지 않으면
이윽고 그 마음의 집
황량한 폐가로 변한다 (Если дверь души не откроется настежь, то превратится твоя душа в пустынный заброшенный дом) (1957). Якутский поэт, Баал Хабырыыс, пишет, что не откроет свою душу незнакомым людям: «…Мин ааммын аспаппын – дууһабын аспаппын…» (Я не открою свою дверь – не открою свою душу) (1954).
«Душа» в якутских стихотворениях очень часто выступает в паре со словом «сердце» (сүрэх): «мин дууһам-сүрэҕим», чего не наблюдается в корейских стихотворениях. В корейском языке слово «сердце» используется как термин, обозначающий физический орган человека, а не его чувства, эмоции, как в якутском языке.
В ходе исследования мы пришли к выводу, что в якутской поэзии чистая душа сравнивается с волнами, а в корейской – с небом. Так, корейский поэт Чон Ен Бок в стихотворении «Небо» сравнивает чистую душу с ясным небом: «저 맑고 순수한 하늘을 또 너의 마음이라 하자» (Скажем, что вон то светлое и чистое небо – это твоя душа) (1954). Якутский народный поэт, Леонид Попов, в стихотворении «Волны» сравнивает чистую душу с голубыми волнами: «…Ол оонньуур долгуннуу, ып-ыраас дууһалаах буолуохха дэстибит» (Пусть будет у нас будет светлая душа, как эти играющиеся чистые волны) (1952). Из этого следует, что голубой цвет у якутов и корейцев считается цветом «чистоты и невинности».
В корейской поэзии концепт «душа» раскрывается в основном через сравнения и метафоры. Приведем в пример самые часто встречаемые: «цветок души», «душа как небо», «дверь души», «пейзаж души», «одежда души», «душа как огонь», «душа как гора», «душа как родник».
В якутской поэзии образ «души» в основном раскрывается через глаголы: «душа поет», «душа просыпается», «душа волнуется», «душа страдает», «душа светится», «душа загорается». С древних времен якуты считаются певучим народом, и поэтому в якутской поэзии часто встречаются выражения «душа поет, «песня души». Благодаря глаголам данный образ представляется в движении, жизни; можно предположить, что она существует наряду с лирическим субъектом, представляя собой более «материальный» образ, нежели в корейской поэзии.
Таким образом, исследование языковой репрезентации концепта «душа» в корейской и якутской поэзии позволило прийти к следующим результатам:
· В результате сопоставительного анализа концепта «душа» в корейской и якутской поэзии выявлены сходства. В корейских и якутских стихотворениях концепт «душа» рассматривается как: 1) внутренний мир, эмоции, чувства человека; 2) особый мир, который открывается перед особыми людьми; 3) настроение лирического героя; 4) черты характера. В корейских и якутских стихотворениях в выражении «открывать/закрывать душу» используется символ «дверь». Голубой цвет считается цветом «чистоты и невинности».
· Отличия, выявленные при исследовании, сводятся к следующим: 1) в корейской поэзии «чистая душа» сравнивается, в основном, с небом, а в якутской – с волнами. 2) в якутской поэзии «душа» очень часто выступает в паре со словом «сердце» чего не наблюдается в корейских стихотворениях. В корейском языке слово «сердце» используется как термин, обозначающий физический орган человека, а не его чувства, эмоции, как в якутском языке; 3) в корейской поэзии концепт «душа» раскрывается в основном через сравнения и метафоры, а в якутской – через глаголы. Из этого можно предположить, что что она существует наряду с лирическим субъектом, представляя собой более «материальный» образ, нежели в корейской поэзии.
·